Казахстанский священнослужитель РПЦ Иаков Воронцов, осудивший войну в Украине, опубликовал в своих соцсетях скан Указа управляющего Астанийской и Алматинской епархией РПЦ, согласно которому он запрещается в священнослужении "без права ношения наперсного креста, священнических одежд и без права преподавать благословение". С этим документом, по словам Воронцова, его не ознакомили, он был опубликован в соцсетях "третьими лицами".
Иеромонах Иаков Воронцов – самый известный в Центральной Азии священник, осудивший российское вторжение в Украину. Одним из первых он подписал обращение священнослужителей РПЦ с призывом к примирению и прекращению войны. А в самом начале полномасштабного вторжения России в Украину Воронцов выступал в местных СМИ с заявлением о необходимости выхода Казахстана из ОДКБ (Договора о коллективной безопасности), утверждая, что нужно "всячески отгородиться от агрессора", то есть России. Также иеромонах Иаков резко критиковал "вертикаль власти", установленную в РПЦ, и призывал к независимости казахстанских церковных приходов от московского патриарха.
Иеромонах Иаков (Воронцов)
Ответом Русской православной церкви на выступления иеромонаха стал указ о "запрете Иакова в священнослужении в связи с попранием священнической присяги и клятвопреступлением (25 правило Святых Апостолов), самовольным оставлением служения (15 правило Святых Апостолов), ведением публичной политической деятельности (39 правило Святых Апостолов), разрушением церковного мира (18 правило IV Вселенского Собора и 34 правило V-VI Трулльского Собора), клеветой на Православную Церковь в средствах массовой информации, подстрекательством к расколу (16 правило I Вселенского Собора), разжиганием межрелигиозной и межнациональной розни, а также в связи с открывшимися дополнительными негативными обстоятельствами".
Узнав о запрете из публикации в соцсетях, Иаков Воронцов публично обратился к управляющему Алматинской епархией:
"Я знаю, у Вас и Ваших кураторов хватит средств и связей организовать любую провокацию и даже уголовное преследование против меня. При нашем уровне коррупции я этому не удивлюсь. Повесите новый орден какому-нибудь акиму или прокурору, и он у Вас в кармане. Но знайте: моя совесть чиста, и я не боюсь клеветы, подстав, преследования и даже тюрьмы! А Вы не боитесь?
Никуда уезжать из Казахстана я не собираюсь. А Вы? Если будете уезжать, памятник Александру Невскому заберите с собой. Я ничего против святого не имею, почитаю его и молюсь ему об очищении России от нечести, опоганившей его святую память и использующей его святое имя в пропагандистских имперских целях".
В интервью Сибирь.Реалии опальный иеромонах рассказал об опасности русского шовинизма для казахстанского общества и о том, что означает, по его мнению, установка памятника Александру Невскому в Алматы.
– Обозначая свою антивоенную позицию, вы понимали, что вас, скорее всего, накажут? Было ли искушение промолчать?
– Зло должно быть осуждено тогда, когда оно совершается, а не постфактум. Для меня образцом для подражания всегда был подвиг новомучеников и исповедников, святых ХХ века. Они не ждали падения СССР, чтобы осудить большевизм и человеконенавистнический, богоборческий коммунизм, и не боялись за это идти в лагеря, на пытки и на смерть.
– Оказывало ли руководство церкви на вас давление после того, как вы публично осудили российское вторжения?
– На меня давили рядовые служители [церкви]. Может быть, у них были негласные распоряжения. Руководству, с точки зрения имиджа, невыгодно было в это вмешиваться, потому что значительная часть гражданского общества [в Казахстане] относится негативно к войне и поддерживает украинцев. Поэтому на меня устраивали нападки "частным образом". Всякий хейтинг, бойкот, доносы. В "личку" присылали множество оскорблений. Священники некоторые подходили ко мне и говорили: "Как же так, Иаков, ты же русский, православный!" Требовали суда, перевода в другое место, длительную командировку в другой регион или же ограничение возможности служить, то есть чтобы я мог только приходить и присутствовать при богослужении, не совершая службу. Но ведь так же и прихожане присутствуют [в церкви], ничего не делая.
– О чем говорилось в доносах, которые на вас писали?
– Меня обвиняли в попытке церковного раскола. Я везде заявлял: поскольку Россия является агрессором, то необходимо всячески отстраниться от неё. В том числе и в религиозном плане. В этом я выразил желание части православных верующих Казахстана быть независимыми от Москвы в административном и идеологическом плане. Важным принципом выхода из кризиса русской Церкви мне видится автокефализация. Это не означает отделения или раскалывания церковного единства. Это значит, что каждая епархия и каждый приход должны быть автономными и самоуправляемыми. Об этом я писал у себя на странице в фейсбуке.
Во-вторых, меня обвинили в том, что я являюсь пособником каких-то "нациков". То есть на самом деле претензия была в том, что я поддерживаю моих друзей-казахов, отстаивающих свою национальную идентичность.
– Может быть, дело в том, что вы читали отрывки из Евангелия на казахском языке?
– Моя практика – это евангельское чтение на языке той страны, в которой мы живём. Сам я активно изучаю казахский, пытаюсь говорить, и просто хотел, чтобы и в церкви этот язык звучал. Если не на каждом богослужении, то гораздо чаще. Мы – казахи, или казахстанцы – кому как больше нравится, наш язык – казахский.
Существует устойчивое предубеждение, что религиозная принадлежность связана с этносом или языком, хотя это средневековая чушь. Будто политики поделили страны на свои "улусы", и религиозные лидеры принимают участие в этой делёжке! Бог выше границ государства и наверняка выше границ конфессий. Я, конечно, сталкивался с таким, но не в церкви, а в комментариях на своей странице в фейсбуке. Когда я приводил на казахском языке какие-то молитвы, фрагменты из Евангелия или рассказывал о христианстве на казахском языке, то не все это воспринимают однозначно. "Не надо, – говорят, – наша традиционная вера – это ислам; никаких иных вер нам не надо; вы только провоцируете рознь".
В чём же здесь рознь? Библия – это великая книга, вне зависимости от конфессии читателя, так же как и Коран. Конечно же, они должны быть доступны на всех языках. Особенно сейчас, когда мы говорим, что казахский язык возрождается, он завоёвывает свои позиции, которые у него украл русский язык. После, скажем так, культурной аннексии, когда русская культура вытеснила казахский язык из всех сфер. Сейчас же он возвращается снизу, из народа. Если человеку кажется, что это правильно, то он, наоборот, должен поддерживать, чтобы Библия на казахском языке популяризировалась. Зачем у нас тогда происходят съезды лидеров мировых религий? Почему различные конфессии в Казахстане не должны проводить свои служения на государственном языке, на языке своего народа, на языке большинства?
– При этом вы пишете стихи, читая которые трудно поверить, что их автор – священник.
***
нет? ещё не хватит?
пора доставать всё оружие, ракеты, бомбы, танки
и убивать друг друга
у кого нет даже завалящего пистолета — бери нож или палку и убей
ближнего
брата своего сына отца
нет? хватит?
тогда давайте любить!
вам по**й
всё равно давайте любить!
вам всё равно по**й
давайте любить!
на призыв любить
вы отвечаете матом
на призыв прощать
отвечаете злобой
на ракетный обстрел мирного города
отвечаете рукоплесканием
дом Мой вы сотворили вертепом разбойников
30 ноября — 1 декабря, 2022
Такую поэзию вам не ставили в вину как нарушение заповедей Трулльского или ещё какого-нибудь собора тысячелетней давности?
– До моих стихов церковному начальству дела нет.
– Вы по образованию филолог. Теперь, когда вас отправили в "бессрочный отпуск" как священника, вы не думаете вернуться к мирской профессии?
– Я много занимался историей прихода, где был настоятелем. Это приход храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Мерке Жамбылской области. Храм был построен в конце 19-го века, и я пытался найти источники, историю этого храма. Что-то нашел в архивах, были какие-то публикации дореволюционные. Просто возникла необходимость рассказать об этом, и тогда я стал писать впервые на темы церковно-исторические. Впоследствии я довольно много времени, несколько лет, занимался только исторической, научно-популярной публицистикой. Много статей и научных докладов сделал о церковной истории ХХ века. В основном про репрессии против священнослужителей, жизни святых новомучеников и исповедников. Их подвиги и темы их почитания в современной церкви. Одному из мучеников 20-го века у меня книга посвящена, а также готовы фрагменты текста ещё на три. Эта тематика, наверное, теперь не востребована в силу того, что большевистская идеология живет, и свидетельства о преступности этой идеологии сегодня не нужны.
– Вы рассчитывали на поддержку вашей антивоенной позиции среди священников Казахстана?
– У меня была на это большая надежда в самом начале, но очень быстро я понял, что они выбрали позицию молчания. Решили поступить "по-страусиному". Если бы была поддержка, если бы это было коллективное осуждение вторжения, то мои первоначальные посты не были бы столь эмоциональными и категоричными. Тогда всё сложилось бы по-другому – моя судьба и моя жизнь.
– А что вам говорили прихожане?
– Конечно, были те, которые писали: "Предатель, негодяй, иуда – только великая Россия может нас спасти!" Но было много таких, кто выражал поддержку и понимание, что истинно верующий христианин – и особенно священник – не может занимать милитаристскую позицию. Вера в Иисуса Христа не может согласовываться с поддержкой военного вторжения и оккупации.
– Почему так мало казахстанских священников публично выступили со своей гражданской позицией?
– Это проблема не религиозная, а общественная – это проблема русской диаспоры в Казахстане. Война стала маркером, показывающим, что диаспора настроена весьма имперски. Несмотря на то что культурно и ментально мы иные, чем российские русские, но эти имперские мифы в головах все ещё живут. Эта дурацкая ностальгия по СССР у людей, которые там никогда не жили. Мечта о "Великой России" у людей, большинство которых там не были и даже не представляют, как там по-настоящему. Но почему-то верят, что в той России лучше и жизнь там справедливее.
– Почему, на ваш взгляд, не только этнические русские в Казахстане настроены пророссийски?
– Во-первых, дело в телевизоре. У меня его нет, но когда я бываю в гостях у людей, которые его смотрят, то в ужас прихожу. В России не осталось нормальных каналов, какой ни включишь – везде русский фашизм. Во-вторых, никакого суда над большевизмом и коммунистической идеологией так и не произошло. Наоборот, продолжают возвеличивать этих упырей. Даже у нас! Наурызбай батыра (бывшая улица им. Дзержинского. – СР) – прекрасная улица, но граждане продолжают называть её "Дзержинского". Плюнуть надо на этого чекиста давно и забыть, вычеркнуть отовсюду, а ещё лучше – штрафовать за то, что его имя вспоминают.
– Недавняя установка памятника Александру Невскому в Алматы тоже связана с продвижением "русской идеи"?
– Здесь надо сразу разделить личность Александра Невского и миф об Александре Невском – это две совершенно разные вещи. Александр Невский, один из правителей Древней Руси, был причислен к лику святых очень давно. Уже в 16-м веке его почитали как святого. Перед смертью он принял монашеский постриг, и, собственно, на древнерусских иконах Александра Невского изображали в монашеских одеждах. Вплоть до петровских времён его канонизировали не как князя, не как военачальника, а именно как чудотворца.
Памятник Александру Невскому. Алматы
У нас памятник Александру Невскому был запланирован в рамках празднования его 800-летия. Оно довольно широко отмечалось в России. Конечно, РПЦ приняла активное участие в этом, ведь это юбилей полководца, а не святого. Но здесь, в Казахстане, есть ещё один фактор. Это личное тщеславие и амбиции нашего руководителя. Митрополита Казахстанского тоже зовут Александром. А ведь у нас каждому человеку, занимающему высокий пост, хочется как-то свое имя увековечить – чтобы запомниться потомкам! Поэтому он поставил памятник не Сергию Радонежскому или Антонию Киево-Печерскому, а именно "своему" святому! Чтобы, хотя бы отчасти, и себя прославить. Чтобы говорили: "О, какой Александр "великий"! Он Александра Невского нам поставил". Его тщеславными амбициями воспользовалась российская пропаганда. Приехал Мединский, прочитали послание Путина – здесь, в Алматы! Сейчас, когда идет война, когда Россия является агрессором, а суд в Гааге выдал ордер на арест российского президента, обращение Путина зачитывают в Алматы в присутствии акима [мэра] города.
Этот политический цирк называется "русским миром". Но начальникам этого цирка на самом деле плевать на русских, они просто их используют в своих геополитических целях. Поэтому они, конечно, беспокоятся, когда русские в Казахстане начинают "оказашиваться" и отдаляются от России. Поэтому надо им напоминать: "Мы русские – с нами Бог! Мы всех отх…м, и ничего нам за это не будет. Не забывайте о том, что Москва – третий Рим, и не забывайте плевать на другие нации. Вы же лучше, вы круче казахов – они все звери, а вы русские, вы победители!"
Второй месседж – это послание "русского мира" казахам. Вот есть наша Русская православная церковь. "Делать нечего вам в нашей церкви, если вы не "обрусеете"! Если вы не признаете имперских символов; если вы не хотите, чтобы Казахстан был частью России, то православная церковь вам не рада".
Я бы хотел, чтобы памятников святым в Казахстане было больше. Но данный конкретный памятник Александру Невскому, если есть возможность пофантазировать, я бы по-другому сделал. Есть очень почитаемые у нас в Алматы два монаха: Серафим и Феогност. Ни у кого нет к ним какого-то двусмысленного отношения – это мученики, которые здесь жили. Своей молитвой наш город благословили, своей кровью казахстанские горы окропили – их убили большевики, их все почитают.
Почему бы не сделать памятник двум монахам Серафиму и Феогносту, которые держат в руках вдвоем икону, на которой изображен Александр Невский? Раз есть у вас заказ, так давайте же поставим памятник не завоевателю на коне, который ехал на самом деле с поклоном [в Орду] платить дань и получать ярлык, а именно памятник святому в монашеских одеждах – прекрасный был бы символ. А этот вот памятник на коне пусть в Новгороде стоит, – говорит Иаков Воронцов.
Храм Александра Невского. Алматы
Расположенная в небольшом парке в низине между трассой и частным сектором новая Александро-Невская церковь – это своеобразный "храм в храме", она пристроена к уже имеющемуся храму Параскевы Пятницы. Возведение Александро-Невского храма началось в октябре 2017-го, и тогда эта новость не вызвала широкого резонанса. Но с началом полномасштабного вторжения России в Украину казахстанцы стали острее реагировать на признаки возрождения "русского великодержавного шовинизма".
Стенд во дворе церкви
Во дворе церкви кроме памятника установлено несколько стендов с фотографиями богослужений и праздников в воскресной школе. Праздников не только религиозных, но и светских: Нового года и 9 Мая. На фото с концерта в честь Дня Победы священник стоит рядом с детьми, одетыми в "военную" форму. К вечеру длинная тень от памятника Невскому накрывает церковный двор.
В сообщении митрополичьего округа сказано, что эскизный проект памятника "одобрил и утвердил" бывший президент Казахстана Нурсултан Назарбаев. Отмечается, что он поставил на документе свою подпись во время встречи с митрополитом Александром 6 января 2021 года в казахстанской столице.
"Архипастырь ознакомил Н. А. Назарбаева с программой торжеств, в рамках которых предусмотрена установка на площади перед Александро-Невским собором памятника святому князю как небесному покровителю Казахстана. Лидер нации (Назарбаев в начале 2023 года был лишен этого титула. – СР) одобрил представленный эскизный проект, представляющий благоверного правителя верхом на коне, в характерных традициях Великой степи – так, как изображают народных героев Казахстана, батыров", – говорилось в сообщении митрополичьего округа.
Многие в Казахстане воспринимают появление памятника как тревожный знак – особенно в контексте аналогичного события в Украине. Памятник Александру Невскому появился прошлой осенью в оккупированном Мариуполе. Открыл его губернатор Санкт-Петербурга Беглов: за несколько месяцев до этого власти Питера и оккупационная администрация "ДНР" объявили Санкт-Петербург и Мариуполь городами-побратимами.
"Губернатор Санкт‑Петербурга отметил, что Александр Невский защищал Русь от врагов, которые пришли из стран, с которыми Россия борется сегодня", – отметили в пресс-службе Александра Беглова.
Православное граффити во дворе храма Александра Невского. Алматы
Настоятель храма, протоиерей Иоанн, ответил на звонок корреспондента Сибирь.Реалии, но отказался давать комментарии по поводу установки памятника Александру Невскому, сославшись на то, что у издания нет благословения от Русской православной церкви, а также потому, что "время сейчас неспокойное, и разговоры о Невском лучше на время отложить ".
У участников опроса, проведенного корреспондентом Сибирь.Реалии, мнения разделились. Работницы храма установку памятника ожидаемо одобрили. "Для нас радостно, – сказала одна из них, – что теперь наш приход стал популярнее. Аж из города к нам на него поглядеть едут! Сам митрополит казахстанский у нас дважды в год служил, а теперь будет трижды – а ведь он так проповеди красиво читает!"
Продавщица из магазина напротив сказала, что ей все равно: и памятник Невскому, и война в Украине, а в США "вообще гомики по улице ходят".
Евгений, живущий в соседнем доме, на вопрос об отношении к памятнику ответил: "Да разве у нас спрашивали нашего мнения? Просто поставили, и всё, так что ничего я о нём и не думаю".
Более разговорчивыми оказались два брата-студента: Айдар и Медетбек. Оба считают решение епархии странным. "Почему бы не поставить памятник тем православным, которые жили на нашей земле? К примеру, белогвардейцам, защищавшим эту землю от красных? Мученикам нашим, пострадавшим от большевиков? Обидно, что стоит памятник в полный рост человеку, который к нынешнему Казахстану не имеет никакого отношения, а аналогичного, в полный рост, монумента, к примеру, Мустафы Шокая (идеолог борьбы за свободу Единого Туркестана. – СР) в Алматы нет. К русским у меня никакого презрения нет – я, наоборот, даже думаю, что памятник, к примеру, Корнилову или Деникину был бы благом для нашего региона. Но ставить сейчас памятник Невскому в Алматы – с таким же успехом можно было бы поставить памятник Дзержинскому", – говорит Айдар. "Мне очень жаль наших русских, – добавляет Медетбек. – Их Россия использует как разменную монету для своих грязных политических игр, а те по глупости и наивности ведутся".